Selasa, 04 April 2023
PENGERTIAN MASJID MENURUT AL QURAN.
Senin, 03 April 2023
H.MUHAMMAD ALI MAHRUS, S.HI., MH. PEDULI RAKYAT MISKIN, NURUT TAQWA SOSIAL FOUNDATION BANTU SEMBAKO DAN PENDIDIKAN GRATIS ANAK YATIM LEBIH DARI 1 MILYAR
Anggota DPRD Banyuwangi dari Fraksi Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) DAPIL 7 Meliputi Kecamatan Singojuruh, Songgon & Sempu Sekaligus Ketua Pembina Yayasan Nurut Taqwa Songgon, Banyuwangi 2023. (Foto: sumber medsos)
Dari kiri: TIRSA AINUN NIKA & MILA SAPITRI
Relawan Nurul Taqwa sosial Foundation ( Foto: WHD).Nurut Taqwa sosial Fundation bergerak bidang sosial di Kelola secara profesional membantu siswa kurang mampu , mengratiskan pendidikan anak yatim dan ikut berpartisipasi dalam program pemerintah memberikan bantuan sosial kepada warga miskin, lansia dan kaum dhuafa.
Banyuwangi: Nurut Taqwa sosial Foundation mengelar kegiatan peduli sosial dengan memberikan bantuan sembako kepada warga miskin, miskin ekstrem, Lansia, kaum dhuafa. Minggu, 2 - 3 Maret 2023 di Desa Singolatren Kecamatan Singojuruh Kabupaten Banyuwangi.
Acara ini merupakan peduli sosial program ramadhan berkah guna meringankan beban hidup warga miskin, lansia dan kaum duafa saat menjalankan ibadah puasa.
Kegiatan berjalan lancar dengan persiapan dan perencanaan yang matang sebelumya.
Turut serta dalam acara Penyerahan bantuan sembako Reny Wulan Ndari, S. Pd. Bendahara Nurut Taqwa sosial Foundation , Siswa yang tergabung dalam kepengurusan OSIS SMK Nurut Taqwa dan para relawan Nurut Taqwa sosial Foundation peduli sosial.
17 paket sembako telah didistribusikan kepada yang berhak menerimanya. Warga penerima mendapatkan 1 paket sembako senilai Rp.100.000.
1 paket sembako masing - masing berisi: beras 5 kg, minyak goreng, gula pasir, dan mie instan.
Mereka terlihat senang Sumiyati (70) warga desa Singolatren penerima bantuan paket sembako mengungkapkan.
"Trimakasih atas bantuanya bisa membantu meringankan beban saya, buat bekal puasa ," Ungkap Sumiyati warga penerima bantuan paket sembako yang hidup sendiri dan tidak terdata dalam program bantuan pemerintah.
Berdasar pantauan media di lapangan masih terdapat beberapa warga miskin yang tidak terdata sebagai penerima bantuan dari pemerintah rata rata mereka telah lanjut usia.
Paket sembako yang telah didistribusikan oleh Nurut Taqwa sosial Foundation peduli sosial sejak Januari - Maret 2023 sebanyak 39 paket sembako saat acara di Desa Macan Putih 12 paket sembako, Per paket sembako senilai Rp.100.000.,
Santunan anak yatim dalam acara lomba pramuka 25 februari 2023 adalah sebesar 10 paket sembako per paketnya senilai Rp.150.000.
Kini acara Ramadhan berkah Nurut Taqwa sosial Foundation peduli sosial di Desa Singolatren sejumlah 17 paket, per paketnya senilai Rp.100.000.
Ketua panitia pelaksana Ramadhan Berkah Nurut Taqwa sosial fundation Peduli Sosial Ashari kepada awak media mengatakan.
" Nurut Taqwa Sosial foundation telah memberikan 39 paket sembako kepada warga miskin," kata Ashari yang juga sebagai guru bimbingan karir SMK NT.
H.M. Ali Mahrus Ketua Pembina Yayasan Nurut Taqwa saat rapat Koordinasi bersama pengurus Nurut Taqwa sosial Foundation di ruang kantor SMK NT. Sabtu, 18 Maret 2023 kepada awak media menjelaskan,
" Manajemen Nurut Taqwa sosial Fundation di kelola dengan profesional Setiap kegiatan diliput oleh media, ini adalah sebagai wujud transparansi dan pertanggung jawaban kepada masyarakat , pemerintah dan para donatur," terang H.M. Ali Mahrus yang Juga sebagai Wakil Ketua DPRD Banyuwangi.
Dalam pelaksanaan kegiatan, Nurut Taqwa sosial Foundation peduli sosial bekerjasama dengan media WAHID INDEPENDENT NEWS dalam hal publikasi.
" Banyak donatur yang akan menyumbangkan dananya, maka Laporan posisi keuangan dan semua Kegiatanya nantinya akan dipublikasikan pada media online dan dicetak tiap bulan, WAHID INDEPENDENT NEWS siap ," terang H.M. Ali Mahrus Yang juga sebagai Pengasuh Pondok Pesantren Nurut Taqwa Cemoro, Balak, Songgon, Banyuwangi.
Selain itu di beberapa kesempatan H.M. Ali Mahrus, juga menyampaikan kepada semua guru dan karyawan untuk selalu melaksanakan publikasi setiap kegiatan - kegiatan yang dilaksanakan oleh SMK Nurut Taqwa.
" Setiap kegiatan yang dilaksanakan oleh SMK Nurut Taqwa harus dipublikasikan guna branding Lembaga Kita " kata H.M. Ali Mahrus yang juga sebagai Ketua Pembina Yayasan Nurut Taqwa.
Yayasan Nurut Taqwa, Nurut Taqwa sosial foundation bidang sosial pada tahun 2022 telah membantu siswa kurang mampu dan mengratiskan siswa yatim senilai 1 milyar lebih.
H.M. Ali Mahrus dalam sambutanya di acara wisuda santri PP Nurut Taqwa Minggu, 19 Maret 2023 menyampaikan,
"Nurut Taqwa sosial foundation bidang sosial telah mampu memberikan dispensasi keringanan biaya pendidikan siswa SMK Nurut Taqwa untuk siswa yatim dan kurang mampu mulai tahun 2022 sampai lulus sebesar Rp. 1.376.025.000." pungkasnya.
Dapat di ketahui SMK Nurut Taqwa songgon Banyuwangi telah membuka pendaftaran peserta didik baru tahun ajaran 2023/2024 bebas uang gedung.
Bagi siswa kurang mampu dapat keringanan biaya pendidikan, siswa berprestasi mendapatkan beasiswa dan gratis biaya pendidikan bagi anak yatim. (WHD).
Minggu, 02 April 2023
Foto News: NURUT TAQWA SOSIAL FOUNDATION, PEDULI SOSIAL MINGGU 2 - 3 APRIL 2023 DI DESA SINGOLATREN SINGOJURUH, BANYUWANGI
PEDULI SOSIAL: 17 paket produk sembako siap di distribusikan bagi yang berhak menerimanya. 1 paket sembako masing - masing berisi: beras 5 kg, gula, minyak goreng dan mie instan. 1 paket sembako senilai Rp. 100.000. Paket sembako tersebut didistribusikan pada Minggu, 2 - 3 April 2023. ( FOTO: WHD).
SALI, Warga penerima paket sembako dari Nurut Taqwa sosial Foundation, peduli sosial saat menerima paket sembako. Minggu 2 April 2023 di desa Singolatren, Singojuruh, Banyuwangi JATIM. ( WHD).
Relawan Nurut Taqwa Sosial Foundation peduli sosial. Minggu, 2 April 2023. ( Foto: WHD).
Serba- Serbi Nurut Taqwa Foundation Peduli Sosial: 2 PENDAFTAR SISWA BARU SMK NURUT TAQWA JADI RELAWAN PEDULI SOSIAL , LO KOK BISA.
Ke- duanya ikut membagikan bantuan sembako kepada warga miskin bersama pengurus Nurut Taqwa Foundation.
Asal Sekolah SMP N 1 Singojuruh Banyuwangi. Mereka atas Nama: TIRSA AINUN NIKA & MILA SAPITRI.
Mila Sapitri ketika ditanya awak media terkait dirinya bergabung di acara peduli sosial Nurut Taqwa Foundation menjelaskan,
" Kebangaan tersendiri bagi saya bisa membantu dalam penyaluran bantuan sembako kebetulan kegiatanya di desa saya selain itu, hari ini hari minggu, hari libur," kata mila sapitri pendaftar siswa baru SMK NT yang baru saja menyerahkan formulir pendaftaran di SMK NT.
Sedangkan Tirsa Ainun Nika pangilan akrabnya Tirsa juga ikut bergabung di kegiatan penyaluran sembako dengan penuh semangat.
Tirsa kategori siswa yang berprestasi di sekolahnya ia selalu mendapatkan peringkat kelas. Ketika di tanya awak media jurusan apa yang di ambil di SMK Nurut Taqwa ia mengatakan,
" Saya pilih jurusan akuntansi, soalnya ingin jadi karyawan bank," katanya Tirsa yang kini masih aktif kelas 9 SMP N 1 Singojuruh, Banyuwangi.
Sedangkan Mila Sapitri mengatakan pada awak media mengenai jurusan yang di ambil.
" Saya mengambil jurusan TKJ" pungkasnya.
Nurut Taqwa Foundation pada bulan Ramadhan nantinya akan mengelar kegiatan buka bersama , bersama anak yatim. ( WHD).
Ibnu Atha'illah as-Sakandari
Syekh Ibnu Atha'illah atau Syekh Ahmad ibnu Muhammad Ibnu Atha’illah As-Sakandari (bahasa Arab: ابن عطاء الله السكندري) (lahir di Iskandariah (Mesir) pada 648 H/ 1250 M, dan meninggal di Kairo pada 1309 M) adalah tokoh Tarekat Syadziliyah yang merupakan salah satu tarekat sufi terkemuka di dunia dan di Indonesia.
Biografi
Namanya lengkapnya adalah Taj al-Din Abu'l Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim ibn Atha 'illah al-Iskandari al-Syadzili adalah tokoh Tarekat Syadziliyah. Ia lahir di Iskandariah (Mesir) pada 648 H/1250 M, dan meninggal di Kairo pada 1309 M. Julukan Al-Iskandari atau As-Sakandari merujuk kota kelahirannya itu.[butuh rujukan]
Pendidikan
Sejak kecil, Ibnu ‘Atha’illah dikenal gemar belajar. Ia menimba ilmu dari beberapa syekh secara bertahap. Gurunya yang paling dekat adalah Abu Al-Abbas Ahmad ibnu Ali Al-Anshari Al-Mursi, murid dari Abu Al-Hasan Al-Syadzili, pendiri tarikat Al-Syadzili. Dalam bidang fiqih ia menganut dan menguasai Mazhab Maliki, sedangkan di bidang tasawuf ia termasuk pengikut sekaligus tokoh tarikat Al-Syadzili.
tergolong ulama yang produktif. Tak kurang dari 20 karya yang pernah dihasilkannya. Meliputi bidang tasawuf, tafsir, aqidah, hadits, nahwu, dan ushul fiqh. Dari beberapa karyanya itu yang paling terkenal adalah kitab al-Hikam. Buku ini disebut-sebut sebagai magnum opusnya. Kitab itu sudah beberapa kali disyarah. Antara lain oleh Muhammad bin Ibrahim ibn Ibad ar Rundi, Syaikh Ahmad Zarruq, dan Ahmad ibn Ajiba.
Karya dan Pemikiran Syekh Ibnu 'Atha'illah
Beberapa kitab lainnya yang ditulis adalah Al-Tanwir fi Isqath Al-Tadbir, Unwan At-Taufiq fi’dab Al-Thariq, Miftah Al-Falah dan Al-Qaul Al-Mujarrad fil Al-Ism Al-Mufrad. Yang terakhir ini merupakan tanggapan terhadap Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah mengenai persoalan tauhid.
Kedua ulama besar itu memang hidup dalam satu zaman, dan kabarnya beberapa kali terlibat dalam dialog yang berkualitas tinggi dan sangat santun. Ibnu Taimiyyah adalah sosok ulama yang tidak menyukai praktik sufisme. Sementara Ibnu Atha'illah dan para pengikutnya melihat tidak semua jalan sufisme itu salah. Karena mereka juga ketat dalam urusan syari’at.
Ibnu Atha'illah dikenal sebagai sosok yang dikagumi dan bersih. Ia menjadi panutan bagi banyak orang yang meniti jalan menuju Tuhan. Menjadi teladan bagi orang-orang yang ikhlas, dan imam bagi para juru nasihat.
Ia dikenal sebagai master atau syekh ketiga dalam lingkungan tarikat Syadzili setelah pendirinya Abul Hasan Asy-Syadzili dan penerusnya, Abul Abbas Al-Mursi. Dan Ibnu Atha'illah inilah yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesan-pesan, doa dan biografi keduanya, sehingga khazanah Tarekat Syadziliyah tetap terpelihara.
Meski ia tokoh kunci di sebuah tarikat, bukan berarti aktivitas dan pengaruh intelektualismenya hanya terbatas di tarikat saja. Buku-buku Ibnu Atha'illah dibaca luas oleh kaum muslimin dari berbagai kelompok, bersifat lintas mazhab dan tarikat, terutama kitab Al-Hikam.
Kitab Al-Hikam ini merupakan karya utama Ibnu Atha’illah, yang sangat populer di dunia Islam selama berabad-abad, sampai hari ini. Kitab ini juga menjadi bacaan utama di hampir seluruh pesantren di Nusantara.
Syekh Ibnu Atha’illah menghadirkan Kitab Al-Hikam dengan sandaran utama pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Guru besar spiritualisme ini menyalakan pelita untuk menjadi penerang bagi setiap salik, menunjukkan segala aral yang ada di setiap kelokan jalan, agar kita semua selamat menempuhnya
Kitab Al-Hikam merupakan ciri khas pemikiran Ibnu Atha’illah, khususnya dalam paradigma tasawuf. Di antara para tokoh sufi yang lain seperti Al-Hallaj, Ibnul Arabi, Abu Husen An-Nuri, dan para tokoh sufisme falsafi yang lainnya, kedudukan pemikiran Ibnu Atha’illah bukan sekadar bercorak tasawuf falsafi yang mengedepankan teologi. Tetapi diimbangi dengan unsur-unsur pengamalan ibadah dan suluk, artinya di antara syari’at, tarikat dan hakikat ditempuh dengan cara metodis. Corak Pemikiran Ibnu Atha’illah dalam bidang tasawuf sangat berbeda dengan para tokoh sufi lainnya. Ia lebih menekankan nilai tasawuf pada ma’rifat.
Adapun pemikiran-pemikiran tarikat tersebut adalah: Pertama, tidak dianjurkan kepada para muridnya untuk meninggalkan profesi dunia mereka. Dalam hal pandangannya mengenai pakaian, makanan, dan kendaraan yang layak dalam kehidupan yang sederhana akan menumbuhkan rasa syukur kepada Allah dan mengenal rahmat Illahi.
"Meninggalkan dunia yang berlebihan akan menimbulkan hilangnya rasa syukur. Dan berlebih-lebihan dalam memanfaatkan dunia akan membawa kepada kezaliman. Manusia sebaiknya menggunakan nikmat Allah SWT dengan sebaik-baiknya sesuai petunjuk Allah dan Rasul-Nya," kata Ibnu Atha'illah.
Kedua, tidak mengabaikan penerapan syari’at Islam. Ia adalah salah satu tokoh sufi yang menempuh jalur tasawuf hampir searah dengan Al-Ghazali, yakni suatu tasawuf yang berlandaskan kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Mengarah kepada asketisme, pelurusan dan penyucian jiwa (tazkiyah an-nafs), serta pembinaan moral (akhlak), suatu nilai tasawuf yang dikenal cukup moderat.
Ketiga, zuhud tidak berarti harus menjauhi dunia karena pada dasarnya zuhud adalah mengosongkan hati selain daripada Tuhan. Dunia yang dibenci para sufi adalah dunia yang melengahkan dan memperbudak manusia. Kesenangan dunia adalah tingkah laku syahwat, berbagai keinginan yang tak kunjung habis, dan hawa nafsu yang tak kenal puas. "Semua itu hanyalah permainan (al-la’b) dan senda gurau (al-lahwu) yang akan melupakan Allah. Dunia semacam inilah yang dibenci kaum sufi," ujarnya.
Keempat, tidak ada halangan bagi kaum salik untuk menjadi miliuner yang kaya raya, asalkan hatinya tidak bergantung pada harta yang dimiliknya. Seorang salik boleh mencari harta kekayaan, namun jangan sampai melalaikan-Nya dan jangan sampai menjadi hamba dunia. Seorang salik, kata Atha'illah, tidak bersedih ketika kehilangan harta benda dan tidak dimabuk kesenangan ketika mendapatkan harta.
Kelima, berusaha merespons apa yang sedang mengancam kehidupan umat, berusaha menjembatani antara kekeringan spiritual yang dialami orang yang hanya sibuk dengan urusan duniawi, dengan sikap pasif yang banyak dialami para salik.
Keenam, tasawuf adalah latihan-latihan jiwa dalam rangka ibadah dan menempatkan diri sesuai dengan ketentuan Allah. Bagi Syekh Atha'illah, tasawuf memiliki empat aspek penting yakni berakhlak dengan akhlak Allah SWT, senantiasa melakukan perintah-Nya, dapat menguasai hawa nafsunya serta berupaya selalu bersama dan berkekalan dengan-Nya secara sunguh-sungguh.
Ketujuh, dalam kaitannya dengan ma’rifat Al-Syadzili, ia berpendapat bahwa ma’rifat adalah salah satu tujuan dari tasawuf yang dapat diperoleh dengan dua jalan; mawahib, yaitu Tuhan memberikannya tanpa usaha dan Dia memilihnya sendiri orang-orang yang akan diberi anugerah tersebut; dan makasib, yaitu ma’rifat akan dapat diperoleh melalui usaha keras seseorang, melalui ar-riyadhah, dzikir, wudhu, puasa, sahalat sunnah dan amal shalih lainnya.
( Sumber: wikipedia.org). WHD.
Sabtu, 01 April 2023
Ahmad Khātib as-Sambāsi
Kelahiran dan silsilah
Ahmad Khatib as-Sambasi dilahirkan di daerah Kampung Dagang, Sambas, Kalimantan Barat, pada bulan Safar 1217 H. bertepatan dengan tahun 1803 M. dari seorang ayah bernama Abdul Ghaffar bin Abdullah bin Muhammad bin Jalaluddin. Ahmad Khatib terlahir dari sebuah keluarga perantau dari Kampung Sange’. Pada masa-masa tersebut, tradisi merantau memang masih menjadi bagian dari cara hidup masyarakat di Kalimantan Barat.
Sebagai sebuah daerah yang dibangun oleh Raja Tengah, keturunan dari Raja Brunei Darussalam, pada tahun 1620 M. dan menobatkan diri sebagai sebuah kerajaan sepuluh tahun kemudian. Maka wilayah Sambas adalah daerah yang telah memiliki ciri-ciri kemusliman khusus sejak Raden Sulaiman yang bergelar Muhammad Tsafiuddin dinobatkan sebagai Sultan Sambas pertama.
Pada waktu itu, rakyat Sambas hidup dari garis agraris dan nelayan. Hingga ditandatanganinya perjanjian antara Sultan Muhammad Ali Tsafiuddin (1815-1828) dengan pemerintahan kolonial Belanda pada tahun 1819 M. Perjanjian ini membentuk sebuah pola baru bagi masyarakat Sambas yakni, perdagangan maritim.
Dalam suasana demikianlah, Ahmad Khatib as-Sambasi menjalani masa-masa kecil dan masa remajanya.
Pendidikan
Di mana sejak kecil, Ahmad khatib Sambas diasuh oleh pamannya yang terkenal sangat alim dan wara’ di wilayah tersebut. Ahmad Khatib Sambas menghabiskan masa remajanya untuk mempelajari ilmu-ilmu agama, ia berguru dari satu guru-ke guru lainnya di wilayah kesultanan Sambas. Salah satu gurunya yang terkenal di wilayah tersebut adalah, H. Nuruddin Musthafa, Imam Masjid Jami’ Kesultanan Sambas.
Karena terlihat keistimewaannya terhadap penguasaan ilmu-ilmu keagamaan, Ahmad Khatib Sambas kemudian dikirim oleh orang tuanya untuk meneruskan pendidikannya ke Timur Tengah, khususnya ke Makkah. Maka pada tahun 1820 M. Ahmad Khatib Sambas pun berangkat ke tanah suci untuk menuntaskan dahaga keilmuannya. Dari sini kemudian ia menikah dengan seorang wanita Arab keturunan Melayu dan menetap di Makkah. Sejak saat itu, Ahmad Khatib Sambas memutuskan untuk menetap di Makkah sampai wafat pada tahun 1875 M.
Sebagian besar penulis Eropa membuat catatan salah, ketika mereka menyatakan bahwa sebagian besar Ulama Indonesia bermusuhan dengan pengikut sufi. Hal terpenting yang perlu ditekankan adalah bahwa Syeikh Ahmad Khatib Sambas adalah sebagai seorang Ulama (dalam arti intelektual), yang juga sebagai seorang sufi (dalam arti pemuka thariqat) serta seorang pemimpin umat yang memiliki banyak sekali murid di Nusantara. Hal ini dikarenakan perkumpulan Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah yang didirikannya, telah menarik perhatian sebagian masyarakat muslim Indonesia, khususnya di wilayah Madura, Banten, dan Cirebon, dan tersebar luas hingga ke Malaysia, Singapura, Thailand, dan Brunei Darussalam.
Dakwah, ketokohan & pengaruh
Thoriqoh Qodiriyah wa Naqsyabandiyah
Perlawanan yang dilakukan oleh suku Sasak, pengikut Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah yang dipimpin oleh Guru Bangkol juga merupakan bukti yang melengkapi pemberontakan petani Banten, bahwa perlawanan terhadap pemerintahan Belanda juga dipicu oleh keikutsertaan mereka pada perkumpulan Tarekat yang didirikan oleh Syeikh Ahmad Khatib Sambas ini.
Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah mempunyai peranan penting dalam kehidupan muslim Indonesia, terutama dalam membantu membentuk karakter masyarakat Indonesia. Bukan semata karena Syaikh Ahmad Khatib Sambas sebagai pendiri adalah orang dari Nusantara, tetapi bahwa para pengikut kedua Thariqat ini adalah para pejuang yang dengan gigih senantiasa mengobarkan perlawanan terhadap imperialisme Belanda dan terus berjuang melalui gerakan sosial-keagamaan dan institusi pendidikan setelah kemerdekaan.
Ajarah Syeikh Ahmad Khatib Sambas hingga saat ini dapat dikenali dari karya Fathul Arifin yang merupakah notulensi dari ceramah-ceramahnya yang ditulis oleh salah seorang muridnya, Muhammad Ismail bin Abdurrahim. Notulensi ini dibukukan di Makkah pada tahun 1295 H. kitab ini memuat tentang tata cara, baiat, talqin, dzikir, muqarobah dan silsilah Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah.
Buku inilah yang hingga saat ini masih dijadikan pegangan oleh para mursyid dan pengikut Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah untuk melaksanakan prosesi-prosesi peribadahan khusus mereka. Dengan demikian maka tentu saja nama Syeikh Ahmad Khatib Sambas selalu dikenang dan di panjatkan dalam setiap doa dan munajah para pengikut Thariqah ini.
Walaupun Syeikh Ahmad Khatib Sambas termasyhur sebagai seorang tokoh sufi, namun ia juga menghasilkan karya dalam bidang ilmu fikih yang berupa manusrkip risalah Jum’at. Naskah tulisan tangan ini dijumpai tahun 1986, bekas koleksi Haji Manshur yang berasal dari Pulau Subi, Kepulauan Riau. Demikian menurut Wan Mohd. Shaghir Abdullah, seorang ulama penulis asal tanah Melayu. Kandungan manuskrip ini, membicarakan masalah seputar Jum’at, juga membahas mengenai hukum penyembelihan secara Islam.
Pada bagian akhir naskah manuskrip, terdapat pula suatu nasihat panjang, manuskrip ini ditutup dengan beberapa amalan wirid Ia selain amalan Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah.
Karya lain (juga berupa manuskrip) membicarakan tentang fikih, mulai thaharah, sholat dan penyelenggaraan jenazah ditemukan di Kampung Mendalok, Sungai Kunyit, Kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat, pada 6 Syawal 1422 H/20 Desember 2001 M. karya ini berupa manuskrip tanpa tahun, hanya terdapat tahun penyalinan dinyatakan yang menyatakan disalin pada hari kamis, 11 Muharam 1281.
Sedangkan mengenai masa hidupnya, sekurang-kurangnya terdapat dua buah kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh orang Arab, menceritakan kisah ulama-ulama Mekah, termasuk di dalamnya adalah nama Syeikh Ahmad Khatib Sambas. Kitab yang pertama, Siyar wa Tarajim, karya Umar Abdul Jabbar. Kitab kedua, Al-Mukhtashar min Kitab Nasyrin Naur waz Zahar, karya Abdullah Mirdad Abul Khair yang diringkaskan oleh Muhammad Sa'id al-'Amudi dan Ahmad Ali.
Ajaran
Ajaran Syeikh Ahmad Khatib Sambas adalah Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah memiliki ajaran yang diyakini kebenarannya, terutama dalam hal-hal kesufian. Beberapa ajaran yang merupakan pandangan para pengikut tarekat ini bertalian dengan masalah tarekat atau metode untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Metode tersebut diyakini paling efektif dan efisien. Karena ajaran dalam tarekat ini semuanya didasarkan pada Al-Qur'an, Al-Hadits, dan perkataan para 'ulama arifin dari kalangan Salafus shalihin.
Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah mempunyai peranan penting dalam kehidupan muslim Indonesia. Dan yang sangat penting adalah membantu dalam membentuk karakter masyarakat Indonesia. Bukan karena Syekh Ahmad Khatib Sambas sebagai pendiri adalah orang lokal (Indonesia) tetapi para pengikut kedua Tarekat ini ikut berjuang dengan gigih terhadap imperialisme Belanda dan terus berjuang melalui gerakan sosial-keagamaan dan institusi pendidikan setelah kemerdekaan.
Survey tentang sejarah Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah mempunyai hubungan yang erat dengan pembangunan masyarakat Indonesia. Thariqat ini merupakan salah satu keunikan masyarakat muslim Indonesia, bukan karena alasan yang dijelaskan di atas, tetapi praktik-praktik Thariqat ini menghiasi kepercayaan dan budaya masyarakat Indonesia.
Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah secara substansial merupakan aktualisasi seluruh ajaran Islam (Islam Kaffah); dalam segala aspek kehidupan. Tujuan Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah adalah tujuan Islam itu sendiri. Menurut sumber utamanya, Alquran, Islam sebagai agama diturunkan untuk membawa umat manusia ke jalan yang lurus, jalan keselamatan yang bermuara pada kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat (hasanah fi al-dunya dan hasanah fil al-akhirat).
Pandangan Filosofis
Pandangan filosofis Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah mengenai hubungan kemasyarakatan, baik dengan sesama muslim mahupun dengan yang bukan muslim, dapat dilihat dalam bagian uraian Tanbih berikut:
- Terhadap orang-orang yang lebih tinggi dari kita, baik zahir maupun batin, harus kita hormati, begitulah seharusnya hidup rukun saling menghargai.
- Terhadap sesama yang sederajat dengan kita dalam segala-galanya jangan sampai terjadi persengketaan, sebaliknya harus bersikap rendah hati bergotong- royong dalam melaksanakan perintah Agama maupun Negara, jangan sampai terjadi perselisihan dan persengketaaan, kalau-kalau kita terkena firmanNya “Adzabun Alim” yang artinya duka nestapa untuk selama-lamanya dari dunia hingga akhirat;
- Terhadap orang-orang yang keadaannya di bawah kita, janganlah menghinanya atau berbuat tidak senonoh bersika angkuh, sebaliknya harus bersikap belas kasihan dengan kesadaran, agar mereka merasa senang dan gembira hatinya harus dituntun dan dibimbing dengan nasihat yang lemah lembut yang akan memberi keinsafan dalam menginjak jalan kebajikan;
- Terhadap fakir miskin, harus kasih sayang, ramah tamah serta bermanis budi, bersikap murah tangan, mencerminkan bahwa kita sadar. Coba rasakan diri kita pribadi, betapa pedihnya jika dalam keadaan kekurangan.
Kewafatan
Umar Abdul Jabbar, menyebut bulan Safar 1217 H (kira-kira bersamaan 1802 M.) sebagai tanggal lahirnya demikian pun Muhammad Sa’id al-Mahmudi. Namun mengenai tahun wafatnya di Mekah, terdapat perbedaan. Abdullah Mirdad Abul Khair menyebut bahwa Syeikh Ahmad Khatib wafat tahun 1280 H. (kira-kira bersamaan 1863 M.), tetapi menurut Umar Abdul Jabbar, pada tahun 1289 H. (kira-kira bersamaan 1872 M.).
Tahun wafat 1280 H. yang disebut oleh Abdullah Mirdad Abul Khair sudah pasti ditolak, karena berdasarkan sebuah manuskrip Fathul Arifin salinan Haji Muhammad Sa'id bin Hasanuddin, Imam Singapura, menyebutkan bahwa Muhammad Sa'ad bin Muhammad Thasin al-Banjari mengambil tariqat (berbaiat) dari gurunya, Syeikh Ahmad Khatib sedang berada di Makkah menjalani khalwat. Manuskrip ini menyebutkan bahwa baiat ini terjadi pada hari Rabu ketujuh bulan Dzulhijjah, tahun 1286 H. Jadi berarti pada tanggal 7 Dzulhijah 1286 H. Syeikh Ahmad Khathib Sambas masih hidup. Oleh tanggal wafat Syeikh Ahmad Khatib Sambas, yang wafat tahun 1289 H. yang disebut oleh Umar Abdul Jabbar lebih mendekati kebenaran.
Jumat, 31 Maret 2023
Abu Dzar Al-Ghifari
Biografi
Abu Dzar berasal dari suku Ghifar yang dikenal sebagai suku penyamun pada masa pra-Islam. Ia memeluk Islam dengan sukarela. Ia salah seorang sahabat yang terdahulu dalam memeluk Islam. Ia mendatangi Nabi Muhammad langsung ke Mekah untuk menyatakan keislamannya.
Setelah menyatakan keislamannya, ia berkeliling Mekkah untuk mengabarkan bahwa ia kini adalah seorang Muslim, hingga memicu kekhawatiran serta kemarahan kaum kafir Quraisy dan membuatnya menjadi bulan - bulanan kaum Quraisy. Berkat pertolongan Abbas bin Abdul Muthalib, ia selamat dan suku Quraisy membebaskannya setelah mereka mengetahui bahwa orang yang dipukuli berasal dari suku Ghifar.
Meski ia termasuk sebagai sahabat yang paling awal masuk Islam, tetapi ia terlambat untuk menyertai hijrah Nabi Muhammad ke Madinah. Ia masuk Madinah setelah perang Badar berlangsung. Ada riwayat yang mengatakan bahwa ia juga tidak ikut dalam perang Khandaq, tetapi ia kemudian ikut serta dalam perang Hunain sebagai pembawa bendera perang sukunya.
Orang-orang yang masuk Islam melalui dia, adalah: Ali-al-Ghifari, Anis al-Ghifari, Ramlah al-Ghifariyah.
Dia dikenal sangat setia kepada Rasulullah. Kesetiaan itu misalnya dibuktikan sosok sederhana ini dalam satu perjalanan pasukan Muslim menuju medan Perang Tabuk melawan kekaisaran Bizantium. Karena keledainya lemah, ia rela berjalan kaki seraya memikul bawaannya. Saat itu sedang terjadi puncak musim panas yang sangat menyayat.
Dia keletihan dan roboh di hadapan Nabi SAW. Namun Rasulullah heran kantong airnya masih penuh. Setelah ditanya mengapa dia tidak minum airnya, tokoh yang juga kerap mengkritik penguasa semena-mena ini mengatakan, "Di perjalanan saya temukan mata air.
Saya minum air itu sedikit dan saya merasakan nikmat. Setelah itu, saya bersumpah tak akan minum air itu lagi sebelum Nabi SAW meminumnya." Dengan rasa haru, Rasulullah berujar, "Engkau datang sendirian, engkau hidup sendirian, dan engkau akan meninggal dalam kesendirian. Tapi serombongan orang dari Irak yang saleh kelak akan mengurus pemakamanmu." Abu Dzar Al Ghifary, sahabat setia Rasulullah itu, mengabdikan sepanjang hidupnya untuk Islam.
(Sumber: wikipedia.org) .WHD.
Langganan:
Postingan (Atom)
TEFA OTOMOTIF SMK NURUT TAQWA BERIKAN LAYANAN JASA SERVICE.
TEFA Otomotif memberikan pelayanan prima pada Masyarakat Umum. Sabtu, 5/8/2023. Stand TEFA Otomotif di ...
-
Dalam tubuh yang kuat terdapat jiwa yang sehat. BANYUWANGI , - Seluruh siswa SMK Nurut Taqwa Songgon Banyuwangi Meriahkan HUT...
-
Inspektur upacara Kanit Binmas Polsek. Songgon Aipda. Anton Sugiyanto, S.H, M.H.I. Senin, 21/8/2023. BANYUWANGI , S...
-
Pembina yayasan Nurut Taqwa H. Muhammad Ali Mahrus, S.HI., M.H Menandatangani MOU jalin kerjasama dengan Universitas Terbuka Je...
